古诗词里面的“桃之夭夭，灼灼其华”那么美，如何用摄影作品还原这一画面呢？求《诗经》最好的注释版本，还有是哪个出版社的更好一些

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• 古诗词里面的“桃之夭夭，灼灼其华”那么美，如何用摄影作品还原这一画面呢
• 求《诗经》最好的注释版本，还有是哪个出版社的更好一些
• 《诗经》的作品可以用乐器伴奏演唱，难道真的有这种艺术风格和境界
• 谁注释的《诗经》比较经典
• 哪个版本的《诗经》好
• 《诗经》是如何产生的

古诗词里面的“桃之夭夭，灼灼其华”那么美，如何用摄影作品还原这一画面呢

“桃之夭夭，灼灼其华”，多么精美绚丽令人神往的意境。这句出自《诗经》中的词语意思是春天的桃花盛开了，红艳烂漫，分外妖娆，而妻子就像桃花一样美丽迷人，“春风轻拂惹人醉，人面桃花相映红”。

这该是一幅非常迷人令人沉醉的画面。如何用摄影作品还原这样的画面呢？我觉得首先应该是选景，要选一块和春天对应桃花怒放或百花盛开生机盎然的场景。然后选一个合适的模特，这应该这幅照片的主体，也就是用“桃之夭夭”来烘托美丽女主人的“灼灼其华”。女主人应该是桃花映面笑靥如花阳光灿烂的表情，再配以体现女子温婉妩媚丰姿绰约的动作，拍出来效果应该不会错的。

当然，也不一定非要设置特定的场景，因为“桃之夭夭，灼灼其华”重点是比喻妻子女人的美丽动人，也可以通过比较完美的构图造型光线色彩来表现，要突出春风和畅温暖热烈的基调，把“桃之夭夭，灼灼其华”的意境显现出来。

谢谢柳侍墨邀请。

求《诗经》最好的注释版本，还有是哪个出版社的更好一些

适合自己的，才是最好的，比如有些人喜欢大白话的直译，不爱读那些总共才6行诗的一段《诗经》，结果注释却1.2.3.4.5……写了有5页，感觉头比身子还重，翻来翻去挺麻烦，觉得就想大概明白《诗经》这段话啥意思，不想浪费时间引经据典，

那么余冠英先生翻译注释的版本《诗经选》 雅俗共赏，既有古典文学功底（余冠英毕业于清华大学，钱钟书弟子，是《文学遗产》杂志主编），又兼具白话文现代诗歌的通俗性，抒情性，可以作为首选。

董仲舒说,《诗》无达诂。这是不对的。在我看来,此语是为以己心度诗意,进而为“观《诗》各随所得”

如果还有一定古典文学功底，喜欢探究诗经背景，更深的词语解释，想更深探究诗经的奥秘，那么王夫之:《诗广传》;方玉润:《诗经原始》;程俊英:《诗经译注》;

另一当代古典文学大师周振甫:《诗经译注》;曾经担任《读书》，社会科学院文学研究所教授的扬之水女士:《诗经别裁》《诗经名物新证》都是很专业的诗经读物。闻一多先生《诗经讲义》都是经典专业的版本。

从青少年通俗易懂角度来说，青年作家安如意的《思无邪》 ，贵州人民出版社《诗经全译》是比较好的选择。

《诗经》的作品可以用乐器伴奏演唱，难道真的有这种艺术风格和境界

《诗经》是我国文学宝库中一颗熠熠生辉的璀璨明珠。人们称为《诗》或《诗三百》，共305首。它大部分诗作产生于西周初年到春秋中期。是中华民族的先民们在生产和生活中创作的。

孔子曾对《诗经》作过整理和。他以《诗经》为教材，教育自己的学生。《诗经》按内容可分为:风，雅，颂三类。风，也称国风，是当时十五个诸侯地区的诗，共160首。这部分大多是民间歌`谣。雅，分为:大雅，小雅，105首，多是周王朝宫廷官吏的作品。颂，有周颂，鲁颂和商颂，它是上层统治阶级祭祀或大型典礼活动的歌乐。

读《诗经》，我们仿复穿越历史时空，回到了三千多年前，先民们一边劳作，一边歌咏。他们或感叹劳动的艰辛，或抒发丰收的喜悦，或控诉统治阶级的贪婪，或憧憬理想幸福的生活，有咒怨恐怖战争的呼喊，也有对美满爱情的颂歌。

总之，《诗经》以赋，比，兴优美的艺术形式，绮丽的文学意境，描绘了古人栩栩如生的生活图景，历经三千年，为人们所传诵，它的魅力，必将经百代而永存，历万世而不衰！

《诗经》是我国文学史上第一部诗歌总集，共305首。它是我们先人在生产劳动和生活中创作的最早的诗歌。其中充满着美丽的画面和生动的情境，人们对理想生活的憧景，对现实生活的热爱和追求。读《诗经》，我们好像穿越时空，回到了古代。先民们在劳作中，边舞边歌。或倾诉劳作的艰辛，或讴歌纯真的爱情，或庆祝丰收，或控诉不平，亦歌亦舞，如诗如画。

正如此，《诗经》为人们所喜爱，经千年而不衰，历百代而传颂。

: 《诗经》是我国历史上第一部诗歌总集，共305首。它诗中有画，情景并茂，蕴含着对人生理想的追求，对生活的热爱，是中华民族先人的歌唱集。读《诗经》，我们仿复跨越时空，回到古代。先人们边歌边舞，或喜或悲，或忧郁或激昂，有对爱情的表达，有对理想的幢景，首首有画面，篇篇有意境。所以，几千年来广为传颂，脍炙人口，百代不衰。

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谁注释的《诗经》比较经典

《诗经》注解以今人程俊英的《诗经释注》为好。

《诗经》重要的注本有：《毛诗正义》、宋朱熹的《诗集传》、清马瑞辰的《毛诗传笺通释》、清陈奂的《诗毛氏传疏》、今人程俊英的《诗经释注》、今人余冠英的《诗经选译》等。

《诗经》是产生于中国奴隶社会末期的一部诗集。它是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集。搜集了公元前11世纪至公元前6世纪的古代诗歌305首，除此之外还有6篇有题目无内容,即有目无辞，称为笙诗六篇。没有内容的是南陔、白华、华黍、由康、崇伍和由仪。反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会面貌。

《诗经》作者佚名，传为尹吉甫采集、孔子编订。最初只称为“诗”或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才称为《诗经》。《诗经》按《风》、《雅》、《颂》三类。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。

《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

排名如下:1高亨的本子，上海古籍版

2程俊英的本子，中华书局版或上海古籍版

3方雨润的本子，中华书局版或世纪人文系列中上海古籍版的普及本

4周正甫的本子，中华书局版

以上几种可供普通文史爱好者选读，版本都是很好的，要进一步研究的话这些也是要看的。

《诗经》是产生于中国奴隶社会末期的一部诗集。它是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集。搜集了公元前11世纪至公元前6世纪的古代诗歌305首，6首只存篇名而无诗文的“笙诗”，反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会面貌。

《诗经》作者佚名，传为尹吉甫采集、孔子编订。最初只称为“诗”或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才称为《诗经》。《诗经》按《风》、《雅》、《颂》三类。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。

哪个版本的《诗经》好

《诗经》辑录成书的年代约在春秋后期，据说孔子曾经删定过《诗经》。到了汉代，传授诗经的有四家、即；齐国辕固所传的《诗》叫《齐诗》、鲁国申培所传的《诗》叫《鲁诗》、燕国韩婴所传的《诗》叫《韩诗》、鲁国毛亨所传的《诗》叫《毛诗》。东汉时，《毛诗》得到了官方和学者们的认同，逐渐盛行，齐、鲁、韩三家的《诗》逐渐衰落以至亡佚。现在我们见到的《诗经》，就是毛亨传下来的。后世学者研究《诗经》，一般依据的就是毛亨《诗经》版。

《诗经》是文言文，随着语言文字向简洁明快方向发展，一代一代的人们就需要将文言文译成白话，或加注释才能看懂。

在现代我首选程俊英、蒋见元的《诗经注析》，由中华书局出版，竖排繁体，有非常详细的注释，有各家的注释，但没有白话翻译。这个版本被收入中华书局“中国古典文学基本丛书”，很有价值。

在白话翻译的版本中，我认为 周振甫的《诗经译注》很好，此书由中华书局出版，是用白话翻译的。

注解版中最好、最全的是吴闿生先生编写的《诗义会通》，经中华书局出版，里面没有翻译，但有注解，注解将历代各家解释《诗经》语句的不同观点全注解在了其中，比较全面而又客观的还原了《诗经》内涵，很好。

《诗经》是如何产生的

《诗经》是我国古代诗歌总集。它收集了自西周初年到春秋中期约五百年间的诗歌三百零五篇。在先秦的典籍里，《诗经》通称为《诗》或《诗三百》，直到汉代以后，儒家把它奉为经典，才称《诗经》。《诗经》分风、雅、颂三部分。”风“有十五国风”其中包括二南共一百六十篇。这些诗歌大都是那个年代中的各地民间歌谣，有的经过润色或修改。这些诗歌表达了劳动人民的思想感情，也显示了他们的艺术创造才能。“风”诗是《诗经》中最优秀的部分，是我国古代文化宝库中晶莹的珠宝，貝有较高的思想意义和艺术价值。“雅”分《大雅》三十一篇和《小雅》七十四篇，共计一百零五篇。《大雅》多糸西周王室贵族的作品，内容大多是记述周族历史，歌颂祖先功德。其中《民生》《公刘》《绵》《皇矣》和《大明》五篇，叙述了周人自始祖后稷至武王灭殷的全部发展过程，歌颂了后稷、公刘以至文王、武王的显赫业绩，目的是宣扬美化周王室的统治，但在客观上却又提供了周的兴起、周初经济制度和生产情况的若干历史资料。《小雅》里的作品大抵产生于西周后期和东周初，作者多是贵族文人，也有少量民谣。内容除一部分宴会乐歌外，其余多糸政治讽喻之作。不少篇章对周王朝统治的危机作了深刻的揭露。《颂》包括周颂三十一篇，《鲁颂》四篇，商颂五篇，共计四十篇。其内容多为贵族统治者祭祀用的乐歌舞曲，内容大多是歌功颂德，鼓吹天命神权思想，部分篇章也含有较重要的古代社会经济史料。

《诗经》的形式以四言为主，多数为隔句用韵，但不拘泥，也有二言、三言、五言及六言、七言八言的句子，押韵方式灵活多变。许多诗篇章节反复重叠，富有极强的音乐性和节奏感。《诗经》的语言准确、优美，富于形象性，特别是一些双音、叠韵、叠字词语的运用，更增强了作品的艺术表现力和感染力。总之《诗经》以其“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神，以及它所具有的这些艺术方面的成就，给予后世文学以极其深远的影响，成为我国现实主义诗歌创作的源头。关于《诗经》的编集，历来说法不一。相传古代有“采诗”的制度，即由朝廷派专人收集各地民歌成书。至于最后编定，司马迁在《史记》中归之于孔子，后人多认为不可信，因为孔子自己不止一次地说过“诗三百”的话，而且据《左传》记载，公元前五百四十四年，鲁国乐工曾为吴公子季札奏各国风诗，其次序和今本《诗经》基本相同，其实孔子年仅八岁。可见至迟在公元前六世纪中叶，就已经有了和今本《诗经》篇目大致相同的本子。《诗绎》曾经焚于秦火，至汉复得流传。当时传授《诗经》的有齐之辕固、鲁之申培、燕之韩婴、赵之毛苌四家，简称齐、鲁、韩、毛。魏晋以后，齐、鲁、韩三家诗逐渐衰亡，毛诗一家独传。东汉郑玄著有《毛诗笺》，唐孔颖达有《毛诗正义》，清陈奂有《诗毛氏传疏》，都是疏讲毛诗的。一直流传至今。现在我们所说的《诗经》指的就是“毛诗”。